（14）拔山举鼎

“拔山”和“举鼎”都是力气特别大的形容语，它们都是来自项羽的故事。

项羽，名籍，秦末下相（今江苏宿迁县附近）人。据《史记·项羽本记》说，项羽少年时代不爱读书写字，改学击剑也学不好，叔父项梁很生气。项羽说：“字只要能记记姓名就够了。击剑是对付个把人的，也不值得学。我要学能抵敌万人的本领。”项梁就教他兵法，他很高兴，但也只能略知大意，不肯认真钻研。

那时，项羽跟叔父住在汉中（即吴县，今江苏苏州）。因叔父项梁在家乡杀了人，为躲避仇家，所以住在这里。项梁懂得兵法，很有才能，吴中的人很敬重他。对于项羽，人们也都说他不同常人。当时他才二十二、三岁，身材魁梧，体力强壮，能把几百斤重的鼎举起来。《史记》说：“籍长八尺余，力能扛鼎，才所气过人。”这便是“兴鼎”一词的来历。

后来，项羽起兵反秦，接着又同刘邦争霸天下，从二十四岁开始，奋战了八年，最后被刘邦等包围于垓下，终于自刎于乌江（参看“四面楚歌”、“卷土重来”）。自刎前，在四面楚歌的那天晚上，项羽在营帐中对着爱妾虞姬和名马“骓”痛饮高歌唱道：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

项羽这首歌的第一句形容力强气壮（力能拔山，气能盖世），就是“拔山”一词的来历。这里的“拔山”和前面的“举鼎”合并而为成语“拔山举鼎”，便是力强气壮的意思。

《史记·秦本纪》说，秦武王也有些力气，喜好和人比赛体力，力士任鄙、乌获、孟说等因此得宠，都做了大官。有一次，廿王和孟说举鼎，“绝膑”而死。（膑，就是膝盖骨；绝膑，折断腿子。）“举鼎绝膑”也是一句成语，可是它和“拔山举鼎”不同，它形容力气薄弱，比喻才能不足的人担负不了过重的任务。





(15)白驹过隙

《庄子·知北游》有这么一句：“人生天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”《史记·留侯世家》也说：“人生一世间，如白驹过隙。”《汉书·魏豹传》中也有类似的文句。

“白驹过隙”形容时间过得极快。隙，是非常狭小的空间；白驹，有人解释为白色的骏马。骏马驶过狭小的空间当然是极快，一闪就过去了。《礼·三年问》说：“若驷之过隙”。原注：“驷谓驷马，隙谓空隙。驷马骏疾，空隙狭小，以骏疾过狭小，言急速之甚。”这里所谓“驷马过隙”意思正和“白驹过隙”完全相同。

但也有人说：白驹并不是马，而是日影的别名，“白驹过隙”是说日影的移动迅速。因此还有人称光阴为“驹光”，称日影为“驹影”。例如，元朝人袁桷的诗：“琐窗驹影催”。不过，无论把“白驹”解释为白马或是日影和光阴，“白驹过隙”的原意不变，都是形容时间过得极快。





（16）白龙鱼服

汉朝人刘向编撰的《说苑》记有这样一个古老的神话故事：有一条白龙变作一条鱼，到人间游玩。它在清清的河水里游来游去，觉得很有趣。忽然打渔人豫且走来，看见这条鱼倒不小，就一箭射了过去，白龙被射伤了一只眼睛，负痛而逃。它非常生气，于是向天帝告状，要求惩治豫且伤害神龙的大罪。天帝问明原委后，说道：“打渔人是捉鱼为生的。豫且射的是鱼而不是龙，他有什么罪呢？问题倒是你自己，你为什么要变作鱼呢？”

后汉张衡的《东京赋》中有一句道：“白龙鱼服，见困豫且（白龙变作鱼形，被困于豫且）”，就是引用了这个典故。后来的“白龙鱼服”这句成语，也就是从这里来的。旧时，人们借用这句成语来比喻贵人微服出行（隐藏身份，化装到民间去）。

不过，上述的神话故事也还有另外一种说法，如根据《楚辞·天问》的王逸所注，那么故事就会是这样的：河伯（黄河之神）化为白龙在水滨游玩，后羿见了，一箭射伤了他的左眼。河伯于是上诉至天帝，请杀后羿。天帝说：“你是河神，后羿怎么能射你？谁叫你变成动物的？后羿射的是动物，难道有什么罪吗？”——这里说的不是白龙和豫且，而是河伯和后羿了，但是，故事的情节和结构却是大致相同的。





（17）白云苍狗

唐代伟大的诗人杜甫曾经写过一首题为《可叹》的七言古诗。这首诗，是为当时的另一位诗人王季友写的。这王季友，好学，家贫，但人穷志不穷，作风很正派。可是，他妻子却嫌弃他，终于和他离了婚。有些人不了解内情，纷纷议论，把王季友丑化了。

杜甫的这首《可叹》诗，就是针对那些不公正的议论而发的。它不叹王季友好夫无好妻，也不叹好人无好运，叹的是：这样一个作风正派的人物，忽然被人说成那样的低劣，可叹！

《可叹》诗的一开头，作者就这样表示感慨：

天上浮云似白衣，斯须变幻为苍狗；

古往今来共一时，人生万事无不有！

……

诗用兴比起句，说：天上的浮云分明象件清白干净的衣服，一会儿却变成一只灰毛狗的样子了；从古到今都是这样，人生道路上形形色色的事儿哪样没有呢！（斯须，顷刻之间的意思；苍狗，毛色青灰的狗。）

由于杜甫的这首诗，后人就借“白衣苍狗”来慨叹人事和世态的变迁迅速、出人意料。但一般都说作“白去苍狗”。





（18）白云亲舍

“白云亲舍”这句成语，出自狄仁杰的故事。

狄仁杰，字怀英，唐初太原人。是唐高宗和武则天时代的名臣，历任大理丞、河南巡抚、豫州刺史等职，后来还做过宰相。据《唐书·狄仁杰传》载，狄仁杰年轻时曾任并州法曹参军（当时的并州即太原府，旧治在今山西太原西南，法曹参军，是司法部门的官员）。

那时，狄仁杰的父母住在河阳（今河南孟县附近）。一天，狄仁杰登太行山，向河阳的方向遥望，见那边有一片白云，孤零零地飘浮在寂寞的天空中。他指着白云，对左右同行的人说：“我亲舍其下（我的父母住在那片白云的下面）！”狄仁杰呆望了好了会儿，直到那片白云渐渐地消失了，他才怅然离去。

“白云亲舍”于是成为形容相信父母的一句成语，也作“白云孤飞”。

但是，也有人说，这句成语恐怕并不是始于狄仁杰。因为至少在狄仁杰之前的六朝时代就有以白云来借喻思念亲友的心情了。例如，在南北朝时，南齐的文学家谢朓就曾在他的文章里用过“白云在天，苍波无极”这样的句子。



（19）百发百中

养由基，是春秋时楚国的名将，也是我国古代著名的射箭能手。《左传》和《史记》都载有他的一些故事。例如：

有一次，晋厉公攻伐郑国。楚共王出兵援郑，和晋军相遇于鄢陵（即所谓的“鄢陵之战”。鄢陵，今属河南省）。战斗中，晋将魏錡射伤了楚共王的眼睛。楚共王恨之入骨，就约养由基两枝箭，要他代为报仇。结果，养由基只用了一枝箭就把魏錡射死，而把另一支箭还给楚共王复命。

在楚共王时，还有一个善射的人，名叫潘党，能每箭射中箭靶的靶红心。养由基对他说：“这还不算本事，要能在百步之外射中杨柳叶子，才算差不多了。”潘党不服，当即选定杨柳树上的三片叶子，并标明号数，叫养由基退到百步之外，顺序射去。养由基连射三箭，果然，第一箭中一号叶心，第二箭中二号叶心，第三箭中四号叶心，非常准确。

《史记》说：“楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中”。

形容射箭技术的高明，因此叫做“百发百中”，也称“百步穿杨”。王琚的《射经》说：“其的（箭靶）始于一丈，百发百中，寸而加之（一寸一寸地增加距离），至于百步，亦百发百中，乃为术成。”

“百发百中”这句成语，今天常用来形容神枪手的射击技术，还可以用来比喻料事必中和谋事必成。



（20）百闻不如一见

汉宣帝时，西北边境上传来警报，说羌人时常出没骚扰，攻占城池，杀害官吏，情况十分严重。朝廷得报，立即召开会议商议对策。大臣们都主张立刻派遣大军前去攻剿。可是当皇帝征询谁可以率领大军前去的时候，大家却谁也不作声了。

有个叫赵充国的老将，七十六岁了，他自告奋勇，表示自己愿意到西北边境地区去看一看究竟。宣帝很高兴，少不了赞扬他一番，并且对他说：“依你估计，羌人实力如何，你需要多少兵马，多少武器和粮秣，尽管提出要求。”赵充国说：“情况究竟如何，现在还不清楚，因此不便估计，更无法提出什么要求。百闻不如一见，我要求亲自去看一看，等我到了那边，摸清了情况，然后草拟方略，向您详细奏报。”

赵充国说的“百闻不如一见”是很有意义的。这句话的意思类似俗语所说：“耳听是虚，眼见为实”。

关于赵充国的这段故事，《通鉴》或《汉书·赵充国传》都有记载。后来，赵充国来到了西北的金城郡（在今甘肃兰州和青海西宁一带），实地进行了调查研究，并且渡过黄河侦察羌人地区的形势。又从俘虏的口中问明羌兵各部首领之间的关系等情况，于是定出了驻兵屯守的计划。主张对羌人不进行攻剿，而采取分化瓦解、争取和好的政策，叫做“全师、保胜、安边之策”。赵充国就这样奏报了皇帝。但是，汉宣帝听了朝中大臣的相反意见，仍然主张硬打，下令进兵。赵充国不同意，一再分析实际情况，据理力争，说明不出兵而“留屯田，得十二便；出兵，失十二利”。赵充国反复奏报，宣帝和大臣们反复讨论，赞成赵充国的人逐渐由原来的十分之三增至十分之五，最后达到十分之八，赵充国的方案通过了。实行以后，果然效果很好，汉人和羌人一时的紧张关系随即安靖下来。

此外，《荀子·儒效篇》说：“闻之不若见之”；《说苑·政理篇》说：“耳闻之，不如目见之”；《后汉书·司援传》说：“传闻不如亲见，视影不如察形”；《魏书·崔浩传》说：“耳闻不如目见”。这些说法，都可以简化作“闻不如见”。

古人认为，听来的总不如亲见的。所以轻“耳闻”重“目见”。否则就叫做“以耳代目”、“贵耳贱目”。例如，隋朝的颜之推说：“世人多蔽，贵耳贱目”（《颜氏家训》）。

我们不能一概反对“耳闻”，事事要求“目见”，那是绝对办不到的。但在强调深入实际亲自考察的情况下，“百闻不如一见”之类的成语还是很有意义的。





（21）百折不挠

东汉时有个名叫桥玄的，是睢阳（今河南商丘）人。这人的性情刚正，敢于同坏人坏事作斗争。年轻时，在本县当个小官，曾揭发过豫州“陈相国”羊昌的罪恶。在任“汉阳太守”的时候，他的属下“上邽令”皇甫祯贪赃枉法被他立时处死。汉灵帝时，桥玄为“尚书令”，那时，“太中大夫”盖升仗着和皇帝有旧交情，大肆搜刮民财，桥玄上书揭发，灵帝不但不理，还升了盖升的官。桥玄一气之下托病辞职，回了老家。后来虽然又被任命为“太尉”等职，他几乎都没有上任。

《后汉书·桥玄传》有这样一段记载：一天，桥玄十岁的小儿子在门前游玩，忽然来了三个强盗，把孩子绑架而去，并借此勒索。当地守备阳球知道了，马上派兵去救，把强盗团团围住，但是不敢进攻，怕逼急了强盗会杀害孩子。桥玄怒喝道：“强盗是众人的祸害，难道为我的儿子而宽容众人的祸害吗！”桥玄催兵进攻，强盗全部被捕，而他的小儿子却因此被害。

当时，人们对桥玄的坚毅果断、勇往直前的精神颇有好评。桥玄死时，没有什么遗产，殡葬也很简单。曹操经过桥玄墓时，曾恭敬地致祭；蔡邕还给写了《太尉桥玄碑颂》，颂扬桥玄有“百折不挠，临大节而不可夺之风”。

这就是成语“百折不挠”的来历。不挠，就是不屈。意思是说，即使遭到很多次的挫折，所下的决心也绝不动摇，也作“百折不回”或“不屈不挠”。

“不屈不挠”这句成语，原作“不挠不诎”，始见于《汉书·叙传》，说的是西汉时王商的故事。

王商是汉成帝的丞相，为人耿直，作风正派。有一次，京都长安城中忽然纷纷传说：大水要冲来了，快逃命吧！于是，全城的百姓乱了起来。汉成帝的舅父、大将军王凤吓得赶紧请成帝躲到船上去，准备撤走。王商竭力阻止，并严正指责王凤不该未作调查就轻信谣传，带头逃避，使人心更加慌乱。不多久，事实证明并没有什么大水冲来，居民也就很快安定下来。但是，王凤却认为自己丢失了面子，对王商极为不满。

王凤有个亲戚姓杨名肜，依仗权势，为非作歹。王商要治他的罪，王凤却为他开脱、包庇。王商坚持执法，罢了杨肜的官。王凤更加怀恨在心，勾结同伙阴谋诬陷王商。汉成帝听信谗言，竟撤去了王商的丞相职务。

但是，是非自有公论。《汉书》的作者班固给予王商的评价是：诚实公正，不挠不诎。

诎，与屈同义；不诎，就是不屈。



（22）败军之将

汉初，被封为汉王的刘邦采用了在将军韩信的计策，攻取了秦国的故土关中地区，奠定了向东出击、同西楚霸王争夺天下的基础。（参看“暗渡陈仓”）

随后，刘邦从关中逐渐向东进兵，在今河南、安徽一带同项羽展开了长期相持的战斗。同时，刘邦派韩信带领一部分人马，渡过黄河讨伐背汉亲楚的魏王（豹）。魏在今山西西南部，被韩信一鼓攻下，并俘获了魏豹。接着，韩信继续向东，进击赵王（歇）。

赵在今河北南部及山西东部，由魏至赵要通过太行山一道极狭的山口，叫做井陉（今河北井陉县，与山西交界）。赵王就和大将陈余结集军队堵守井陉。赵王的参谋李左车献计道：“井陉这地方不能容两车并行，也不能容骑兵列队。汉军的给养一定在后面，如果让我带一部分兵，抄小路去截断他们的辎重，使他们进退两难，又得不到粮食，不出十天，必然改走。”这本是个很好的计策，但是赵王和陈余没有采纳。韩信听了这个消息，心中大喜，同时暗暗佩服李左车的才略。便命令部队在进攻赵军的时候千万不要伤害李左车，并悬赏千金，要求生擒他。

韩信的部队在离井陉口还有三十里的地方安营扎寨。到了半夜时分，忽又传令开拔，同时选出轻骑兵二千人，要他们从小路先行，靠着山岭的掩护注视赵军的行动，还吩咐他们道：“只等赵军离开营地冲过来的时候，你们就迅速突入赵营，换上我军的旗号。”韩信又派出部分人马，故意背水结阵，引诱赵军。“背水结阵”，就是背靠着河，在河边扎营，这是古时兵法上的大忌，因为不留退路是最危险的作法。赵军见了都笑汉军不懂兵法，自取灭亡。到了天明，韩信下令上阵，赵军迎敌，双方展开激战。韩信诈败，向水边阵地败回，赵军果然全数离营前来追赶。这时，韩信的主力部队奋勇出击。背水结阵的部队见无处可退也返身猛扑。赵军抵挡不住，正待回营，忽见赵营中遍插汉军的旗帜。原来，韩信所派的二千名轻骑兵已胜利完成了任务。赵军慌得四散奔逃，汉军乘机夹击，打了一个十分漂亮的胜仗。

事后，将士们向韩信请教：“背水结阵乃兵家大忌，将军为什么明知故犯而结果还是大胜呢？”韩信笑道：“这也是兵法上有的啊！《孙子》说：‘置之死地而后生，投之亡地而后存。’把士兵们故意放在死地，他们才不得不拼命奋战，以求生存。”

这一仗，赵王被俘，陈余阵亡，李左车也被生擒。韩信很优待李左车，还向他请教。李左车起初不愿多谈，说道：“败军之将，不可以言勇！”韩信笑道：“请不必客气，如果赵王和陈余接受了您的建议，那么所谓的‘败军之将’一定是我而不是您了！”

“败军之将，不可以言勇。”《史记》和《汉书》等记载上述故事时都有这样的语句。意思是说：失败者还充什么英雄！《吴越春秋》载，越国大夫范蠡也曾说过“亡国之臣，不敢语政；败军之将，不敢语勇。”

“败军之将”或作“贲军之将”（贲，覆败的意思），《礼记·射义篇》：“贲军之将，亡国之大夫”。

同时，由于上述韩信“背水列阵”的故事，还产生了“背水一战”这句成语，用以比喻决一死战的意思。





（23）班荆故道

“班荆故道”这句成语出自《左传·襄公二十六年》关于伍举和声子的一段记载：

伍举，又名椒举，春秋时楚国大夫，他同蔡国大夫声子（即公孙归生）是好朋友。原来，伍举的父亲伍参同声子的父亲子朝也是好朋友。

伍举的妻子是王子牟的女儿。王子牟受封于申（楚国地名，在今河南南阳），所以称为申公。申公犯了罪，偷偷地逃跑了。当时有人造谣说：“申公王子牟畏罪潜逃，是他的女婿伍举通风报信，送他走的。”谣言这样一传，伍举不免害怕起来，因此赶快躲避到邻近的郑国去。

伍举在郑国觉得还是不可靠，准备再逃到晋国去。恰巧声子因公被派到晋国去，经过郑国。在郑国都城的郊外，碰见了伍举。他乡遇故知，双方都出乎意料，当然非常高兴。于是“班荆相与食，而言复故”。——班，是铺设的意思；荆，是荆条。因为郊外途中相遇，没有坐具，所以铺设荆条席地而坐。并且，吃些东西，谈起过去互相交往的种种旧时情景来。这就是“班荆道故”这句成语的来历。

人们形容老朋友相逢时不拘客套礼节，随便坐下，自由叙谈旧情，就叫“班荆道故”。所谓“道故”，就是叙旧的意思。《史记·滑稽列传》载：“淳于髡曰：‘若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗……’”。

再说伍举和声子在郑国城外“班荆道故”。当时，伍举自然谈了自己逃出楚国的原因、经过和今后的打算。声子听了很觉不平，于是便对伍举说：“你暂时且到晋国去住一个时期也好，我一定设法使你早日安返祖国。”

声子在晋国办完了事，便来到楚国，楚国的“令尹”（相当于丞相）子木（即屈建）接见他，并向他了解晋国的一些情况，还问：“晋国大夫比起楚国来，哪一国的强？”声子答道：“晋国大夫有不少极有才能，不过他们多半是从楚国去的。虽楚有才，晋实用之。”子木说：“晋国难道没有可供选拔的人才吗？”声子说：“有也有，可是楚材还是多。”接着，声子列举了析公、雍子、子灵、贲皇等几个投奔晋国的楚国人才，指出楚国过去几次被晋国打得大败，都是由于这些人在为晋国设谋划策的缘故。子木听了恍然大悟，不由得失声叫道：“啊呀，正是这样！”声子趁此时机提出了伍举的事，认为那完全是忌妒他的人恶意造谣，竟又白白吓跑了一个难得的人才。子木当即下令，恢复伍举的名誉和爵位，派椒鸣（伍举的儿子）立刻动身到晋国去把伍举接回来。

“虽楚有材，晋实用之”这句话，也有人说作“惟楚有材，晋实用之”。成语“晋材楚用”就是从这句话简化而来的，形容甲地的人不会用而为乙地所利用。





（24）班门弄斧

采石江边一堆土，李白之名高千古；

来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。

这是明朝梅之涣写的题李白墓诗。李白，字太白，好饮酒，人称李谪仙，是唐代伟大的诗人。关于他的死，有种种神话似的传说。例如，有的说李白晚年浏览洞庭、岳阳和金陵（现在的南京）等地。一天，泊舟采石江边（采石，今安徽当涂县境内，北临长江）。晚上，月明如昼，李白在舟中对月畅饮，喝得大醉，见水中月影，竟探身去捉，便堕江而没。有的传说更神，说这时江中忽然风浪大作，有巨鲸奋鬣而起，仙童二人，手持旌节，请李白坐于鲸背，音乐前导，腾空而去。这些传说，当然不能信为，但是在采石，后来却因此出现不少名胜。不但有李白墓，还有谪仙楼、捉月亭等，并引起了无数游人的兴趣。有些文章不通、却想冒充风雅的游人更在李白墓上胡诌乱题，十分可笑。梅之涣的这首诗，就是讥讽这类游人的。他认为在大诗人的墓上乱题歪诗，简直是“鲁班门前弄大斧”——太不自量。

鲁班，据说姓公输，名般，是战国时代的鲁国人，也称鲁般。他是一个善于制作精巧器具的能手，人们叫他“巧人”。民间历来把他奉为木匠的始祖。谁敢在鲁班面前卖弄使用斧子的技术？也就是说，想在大行家面前显示自己的本领，这种太不谦虚的可笑行为，就叫做“鲁班门前弄大斧”，简作“班门弄斧”。和俗语所说的“关公面前耍大刀”的意思差不多。

唐代文学家柳宗元在他《为王氏伯仲唱和诗》所作的序中说：“操斧于班郢之门，斯强颜耳。”（郢，指另一个古代的操斧能手，参看“斧正”。“强颜”，是厚着脸皮的意思。）看来，“班门弄斧”这句成语不仅脱胎于明朝梅之涣的上述诗句，而远在唐代就已有了它的雏形了。

这句成语，有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前施展本领。





（25）包藏祸心

春秋时，楚国公子围（或称公子围，即后来的楚灵王），有一次聘问郑国。因楚国是南方的大国，郑国是它北邻的一个小国。郑国想同楚国交好，郑国大夫公孙段就将女儿许给公子围为妻。不料楚国却因此趁机派兵入郑，名义上是为公子围迎亲，实际上是阴谋吞并郑国。

郑国的子产（即公孙侨，当时郑国的执政者）见楚国派兵迎亲，知道他们别有用心，便派子羽去婉言谢绝。说：“我们郑国的都城很小，你们来迎亲的人太多，最好不要进城，就在城外举行婚礼吧。”公子围派代表接见子羽，拒绝了郑国提出的建议，并且说：“婚礼大事，怎能在野外举行！你们不让我们进城，岂不是要让天下的人都笑话我国的地位低于你国吗？‘不宁唯是’（不但如此），而且还将使我们的公子围犯下欺骗祖先之罪，因为他离国时，曾经恭敬地到祖庙去祭告过祖先呢！”这时，郑国的子羽不得不直截了当地改用强硬的口气说道：“国家小不算错误，因为国家小而希图仰赖大国，自己不加防备，那才是大大的错误。我们郑国和你们楚国联姻，本想依靠你们大国来保护我们，可是你们却‘包藏祸心’，竟打算暗攻我国，这是我们绝不能容忍的！……”

楚国人见阴谋已经败露，料想郑国已有防备，只得放弃原定的偷袭计划，矢口否认侵略的意图。但是为了面子问题，仍旧坚持要求入城，不过答应：楚兵一律倒弓衣和箭袋（表示不带弓箭和武器），然后入城，子羽和子产这才允许了。

这段故事见《左传·昭公元年》，心中暗怀不良的企图，就叫做“包藏祸心”。





（26）抱佛脚

平时不作准备，临时仓皇求救，叫做“平时（或‘闲时’）不烧香，急来抱佛脚”，也叫做“临时抱佛脚”。

唐代诗人孟郊有诗道：“垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。”（《黄庭》，即《黄庭经》）。

关于抱佛脚的来历，据宋朝人张世南所撰的《游宦纪闻》说：云南之南有一个国家，官民都崇尚佛教，有犯罪应处死刑的人，临急趋往寺中抱佛脚悔过，官府便可免赦他的罪。并说“闲时不烧香，急来抱佛脚”这句俗谚便是那个国家的和尚来我国传经时传过来的。——至于这种说法是否可靠，无从考证，但作为故事来看，也还是非常有趣。

另有一则有关“抱佛脚”的趣事，地芋宋朝人刘攽所撰的《中山诗话》，说的是王安石的故事。王安石，字介甫，宋朝的政治家和文学家。有一天，王安石和几个客人闲谈，偶然谈到佛经，他有些感慨地说：“我老了，正该跟和尚去作伴了。”并随口念道：“投老欲依僧”，不料旁边有人紧接着也念了一句“急来抱佛脚！”王安石听了心中颇觉不快，说道：“我这‘投老欲依僧’是一句古诗！”那人也不相让，答道：“我这却也是一句谚语。你的上一句‘投（头）’，我的下一句‘脚’——‘老欲依僧，急来抱佛’，岂非妙对！”大家听了，都笑起来，王安石不禁也笑了。





（27）抱瓮灌畦

“抱瓮灌畦”这个成语出自《庄子·天地篇》所说的子贡和汉阴丈人的故事。

子贡，是孔子的弟子中比较有名的一个，姓端木，名赐，春秋时卫国人，据说很有口才，曾经做过卫国和鲁国的国相，访问过许多诸侯国家。至于“丈人”，是古时对老头的通称，所谓“汉阴丈人”就是“汉阴地方的一个老头儿”的意思，因为不知道这老头究竟姓甚名谁，只好称“丈人”了。其实，汉阴在当时也不一定是个地名，只因那个地方在汉水南岸，便说是“汉阴”了。

故事的大意是这样的：

子贡访问南方的楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的一个地方，看见一个老头正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后：先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步走到井里去，取了水，再抱到田里去浇。这样一趟一趟地来回走，费力很大而功效极低。子贡对他说：“老人家，您为什么不用汲水的七上八下为灌溉呢？例如有一种叫做‘桔槔’的，利用它来灌溉，一天能浇一百畦，又快又省力，您难道不知道吗？”老头听了很不高兴，勉强笑道：“谁说我不知道呢！但是，我不愿意用那种玩艺儿。我这样干了一辈子了，还不是过来了，再说我也习惯了。”

由于这个故事，后来人们讽喻安于拙陋、不求改进的保守思想，就常常引用“抱瓮灌畦”这个成语，也叫作“抱瓮灌圃”。





（28）抱薪救火

战国时代，魏国在安釐王（釐，通僖，音同）时期，连续遭到秦国的侵略。

安釐王元年，秦军占领了魏国的两座城；第二年又夺了两座城，并且进逼魏都大梁（今河南开封）。韩国派兵去救，也被秦军打败，魏国又割让了一部分领土给秦国，这才算结束了这次战争。可是，到了第三年，秦国又发动进攻，强占了魏国的四个城市，杀害了魏军四万人；第四年更把魏国和韩国的军队打得大败，被杀伤的将士有十五万人，魏国的大将芒卯也因此失踪。在这种情况下，魏国的另一将领段干子建议再把南阳割让给秦国，以便换取暂时的和平。懦怯无能的安釐王听从了段干子的建议，向侵略者再一次屈膝求和。

有个名叫苏代的，不赞成魏国的这种妥协政策。他是“合纵抗秦”的创议者苏秦的弟弟（参看“前倨后恭”）。那时，苏秦已死，苏代继承他哥哥的遗志，主张联合六国，一致抵抗秦国。他对安釐王说：“侵略者贪得无厌，你这样牺牲领土主权，想换取和平是办不到的。只要你的领土没完，它的贪欲就不会满足。这好比救火而用柴草，将柴草一把又一把地投入大火，想这样去扑灭火焰，怎么办得到？你的柴火不完，火也就永远也不会熄灭！”

苏代的这段话，据《史记·魏世家》记载，原文有这样一句话：

“以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”

这就是“抱薪救火”这句成语的出处。它比喻这样的一种情况：要想消除祸害，由于采取了错误的办法，不但不能达到目的，反而使祸害更加扩大和严重了。《淮南子·主术训》说：“譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。”（“扬堁弭尘”，用扬起灰沙的办法来消除尘土。这句话和“抱薪救火”的意思相同。）

《汉书·董仲舒传》说：“如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。”（“以汤止沸”，用滚烫的水倒入开水锅里，想让开水变凉。）这句话和“抱薪救火”的意思也是相同的。此外，还有一些类似的说法，如《汉书·礼乐志》载：“如以汤止沸，沸愈甚而无益。”《淮南子·原道训》载：“若以汤沃沸，乱乃愈甚。”

这里所说的“以汤止沸”或“以汤沃沸”，与一般所说的“扬汤止沸”的意思并不一样（参看“扬汤止沸”）。





（29）杯弓蛇影

晋朝有个名叫乐广的人，他有个好朋友。有一天，这个好朋友来看望乐广，乐广拿出酒来招待他。两人一边喝酒，一边谈话。可是，客人好象有什么心事，酒喝得很少，话也说得不多，一会儿便起身告辞。主人不便强留，只得送他出门。

这个朋友回到家里，顿时生起病来。请医服药，也不见效。乐广得知这个消息后，立刻赶到他家里去探视。问他怎么生起病来了。病人吞吞吐吐地说：“那天在你家里喝酒的时候，我仿佛看见酒杯里有条小蛇在游动，心中很不自在。我喝了那酒，回来变生病了。”

乐广想了一想，劝慰他说：“不要紧，请你再到我家去喝几杯，病包管就好！”病人见乐广非常热情，还以为他有什么治病的妙法，便勉强答应，起身同到乐广家去。

两人仍坐原位，酒杯也仍放原处。主人给客人斟上了酒，笑问道：“今天的酒杯里还有没有小蛇？”客人看着酒杯，叫道：“有！好象还有蛇影在晃动呢！”乐广不慌不忙，把墙上挂着的一张弓取了下来，再问道：“还有蛇影吗？”

原来，酒杯里根本没有什么小蛇，也不是什么蛇影，而是弓影！病人恍然大悟，疑惧全消，病也就完全好了。

这个故事原载《晋书·乐广传》。其实，早在汉代就已有与之相同的传说，见东汉人应劭编撰的《风俗通义》。它说：汲县（在今河南）县令应郴请主簿（类似秘书）杜宣喝酒，杜宣见酒杯里好象有条蛇，酒后因此得病；应郴再请他喝酒，才知所见的“蛇”原来是弓影，病乃霍然而愈。情节和乐广的故事完全相同。

“杯弓蛇影”这句成语，就是疑心恐惧，把虚幻误作真实的意思，也可以说作“蛇影杯弓”。



（30）杯水车薪

“杯水车薪”这句成语出自《孟子·告子》。

孟子，名轲，邹国（今山东邹县）人，是战国时代著名的思想家。他继承了孔子的儒家学说，以“仁”为主导思想，反对霸道，主张推行王道，呼吁当时的封建统治者实施“仁政”，其政治哲学虽然是主观唯心论的，但在战争连续不断、人民苦于虐政的战国时代，这种要求却也间接反映了人民的愿望。不过，恐怕孟子自己也知道，推行“仁政”，实在难于办到。可是他却不甘心，还要凭他那三寸不烂之舌，到处宣扬他的主张。他说，“仁”，虽然按理必然能胜“不仁”，但是“仁者”决不能因此就不作什么努力了；相反，还必须作最大的努力，才有可能胜“不仁者”。他的这番话，即《孟子·告子》中的那一段话，原文是：

“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁者之甚者也，亦终必亡已矣！”

这段话的大意是说：仁一定能胜不仁，好比水一定能胜火。但是现在有些讲“仁”的人，仅仅用一小杯水，想去扑灭一大车柴所燃烧起的大火，那当然不行。如果由此下结论，认为水不能胜火，这样实际上反而助长了不仁者，使他们更加不仁了。而这些自己原有的一小杯水（仁），也终于就此完了。

孟子的这段话我们且不作评论。“杯水车薪”这句成语的出处却就在这里。它就是“用一小杯水去扑灭一大车柴火所烧起的火”的意思。比喻力量薄弱（或自谦出力不多）不足以克服困难、解决问题，就往往说：“杯水车薪，无济于事”。


（31）背城借一

春秋时，齐顷公在鞌（今山东历城县）被晋国中军主将卻克所率领的晋 、鲁、卫等国的联军打得大败（参看“灭此朝食”）。晋军乘胜追击，从丘舆一直追到马陉（丘舆，在今山东费县；马陉，在今山东益都县西南）。

齐顷公派上卿宾媚人，带着从纪国得来的玉器和土地册子，去向晋军求和。临行，齐顷公嘱咐宾媚人：求和并不是投降，如果晋军无理要挟，那就宁可再战，决不能屈服受辱。

宾媚人来到晋军营中，见了卻克。卻克果然趁此要挟，故意提出各种叫齐国难以接受的条件。宾媚人当即严词驳斥，并且对卻克说：“敝国国君嘱咐过我了，那就是：如果你们晋国如果不想灭亡我们齐国，愿意使得两国过去的友谊重新恢复，那么我们并不吝惜祖遗的一迠财物和土地；如果你们不肯罢休，还要继续进逼，我们只好收集残兵，背城借一！”这段故事原载《左传·成公二年》，对于“背城借一”一语，注道：“欲于城下复借一战。”是说：即使退守到本国都城的城下，也坚决不肯屈服，而要求作最后的一战。

当时，鲁、卫两国的主将都劝卻克允许齐国求和，认为联军既已得胜，齐国既已认输，也就够了。卻克这才表示同意，并同宾媚人代表两国签订了盟约。

“背城借一”这句成语，便是从这里来的。也可以说“借一”。例如，《南史·梁武帝纪》就有“群竖猖狂，志在借一”等语。


（32）比肩接踵

春秋时，齐国的国相晏子，名婴，字平仲，身材矮小，而极有口才。《晏子春秋》记载了不少关于他的故事。例如：

有一次，晏子出访楚国。楚王仗着楚国国势强大，对齐国的使臣很不礼貌，一见晏子，竟然傲慢地问道：“你们齐国难道没有人了，怎么派你这个矮子来呢？”晏子答道：“我们齐国的人民，比肩接踵而在，张袂成阴，挥汗如雨，怎说没人！不过我们齐国的规矩是：体面能干的使臣，出访上国去拜见才高德重的君王，而象我这样的人，就只好派到这里来见你了！”楚王本想奚落他，不料反被讥讽，自讨没趣。

“比肩接踵”，形容人口众多，也叫“比肩继踵”（比，相连；踵，脚跟；比肩接踵，人群密集，肩膀连着肩膀，脚跟挨着脚跟）。“张袂成阴”和“挥汗如雨”，也是形容人多（大家扬起衣袖就能遮蔽太阳，一齐挥洒汗水就好象下雨一般）。

“比肩”和“接踵”，除了形容人多而外，都还有其他的含意。例如，形容夫妇感情特别好，叫做“比肩相亲”。南朝梁代人任昉编撰的《述异记》有一则故事道：三国时，吴国海盐地方（现属江苏）有个名叫陆东的人，娶妻朱氏，夫妇俩互助互爱，同意同心，人们叫他们做“比肩人”；他们的儿子陆弘和儿媳张氏，也是一对好夫妇，人们称之为“小比肩”。又例如，形容两个人或几个人的地位、威望、名声彼此相等，也叫“比肩”。《三国志·吴志·吾粲传》说，吾粲与同郡陆逊、卜静等“比肩齐声”，就是这个意思。至于“接蹱”，有时也形容人群跟踪来到，连续不断，例如说“接踵而来”或“接踵而至”；宋朝王安石还有过一句诗：“魏王兵马接踵出”。

“比肩接踵”这句成语，因此必须把“比肩”和“接踵”二词联合一起使用，才能表达人口众多的意思。


(33)闭门造车

“闭门造车”这句成语，已经相当古老。宋代朱熹在他的《中庸或问》中提到这句成语时，就说它是古语。

不过，古语所谓的“闭门造车”，它的愿意却和现在我们通常所说的完全不同。

朱熹的《中庸或问》是这样说的：“古语所谓‘闭门造车，出门合辙’，盖言其法之相同也。”意思是说：虽然是关起门来制造的车子，拿出门去使用的时候，却能和车辙完全适合，这是因为有一定的规格、尺寸做标准的缘故。所以叫做“闭门造车，出门合辙”。

至于我们现在所说的“闭门造车”，则是形容不顾实际情况，也不吸取别人的经验，一味主观地杜撰瞎造的意思，好比关起门来在家里制造车子，而完全不考虑门外的实际情况和实际需要，结果就不合规格，不能适用。

所以，古语所谓的“闭门造车”，是称赞“出门合辙”的巧妙，而今天所谓的“闭门造车”则是讥讽“出门不能合辙”的脱离实际了。


（34）髀肉复生

后汉末年，刘备初起兵时，有一次，在汝南（今属河南）吃了曹操一场败仗，所剩士兵不满一千，一时无路可走。部将孙乾建议，不如暂投刘表。刘表是刘备同宗，当时官为“荆州刺史”（荆州在今湖北省，州治即今襄阳），刘备同意了。

据《三国志》载，刘备投刘表后，刘表对他很好，分拔宅院，妥善安顿。刘备就在荆州闲住了一相时期。一天，刘表和刘备饮酒谈天，谈得正高兴时，刘备忽然暗自伤心起来。刘表发现他面有泪容，惊问其故。刘备长叹一声，说道：“备往常身不离鞍，髀肉皆散；今久不骑，髀骨肉生。日月蹉跎，老将至矣，而功业不建，是以悲生耳！”

髀，大腿。刘备这几句话的大意是说：我往常天天骑马作战，大腿的肉都消瘦了，但是觉得生活很有意义；现在闲居无事，大腿的肉重新长起来了，想想光阴空过，转眼年老，而事业毫无成就，因此感到悲伤！

后来，人们慨叹自己长期赋闲，没有成绩可言，便往往引用“髀肉复生”、“髀肉重生”或“抚髀兴叹”、“拊髀兴嗟”等成语。

（35）筚路蓝缕

春秋时，小小郑国，地处晋、楚两大国之间。北方的晋国和南方的楚国为了争夺郑国，矛盾很大。郑国既害怕楚国，也不敢得罪晋国，处境十分为难。

《左传·宣公十二年》记载：那年春天，楚国攻打郑国，郑国抵挡不住，只得向楚国求和。晋国得到消息后，立刻派兵抗楚救郑，目的是要把郑国争取过来同，使他归附晋国。可是晋军还没渡过黄河，郑国已经屈服，楚军也准备胜利回师了。晋军的中军主将荀林父等部分将领便主张停止进军。而中军副将先縠和另一部分将领却不同意，于是发生了争执。（参看“名列前茅”、“刚愎自用”）

晋军暂驻在敖、鄗二山之间。郑国派人到晋军营中去声明：“我们郑国向楚国求和，不过是为了不致亡国，丝毫也没有对晋国不友好的意思。”还说：“楚军轻而易举地得了胜利，因此骄傲了，部队也放松了戒备。你们如果趁此追击，加上我们从旁助战，定可把楚军打得大败。”先縠高兴地说：“对呀，打败楚军，夺回郑国，正是时候了。！”下军副将栾书说：“不行，楚国经常教诫全国的军民，要发扬他们祖先‘筚路蓝缕，以启山林’的精神，勤俭建国，艰苦奋斗。有什么理由说他们骄傲了，放松戒备了？况且郑国劝我们攻打楚军，其实也并不是真心向着我们。要是我们打胜了，他固然会讨好我们，要是楚军打胜了，他还不是又要向楚国投降。我们怎么可以相信郑国的话呢？”

上述栾书这段话中“筚路蓝缕，以启山林”是什么意思呢？筚，是荆、竹、树枝之类；路，同“辂”，就是大车；筚路，就是用荆竹树枝等编制成的大车，或者叫做柴车；蓝缕，即“褴褛”，破烂的衣服。启，就是开。这句话是说，驾着柴车，穿着破衣，去开发荒山野林。相传楚国当初就是以这样的精神创建起来的。

形容俭朴的创业生活和艰苦奋斗的精神，就可以用“筚路蓝缕”。


（36）别开生面

“别开生面”这句成语来源于唐代大诗人杜甫的一首诗。

这首诗的题目是《丹青引·赠曹将军》。“丹青”。原是绘画用的两种主要颜料——红和绿，古人因此把丹青作为绘画的别名。“引”是乐曲的一种，也是诗歌和一种体裁。因为这是一首赞扬绘画的诗，所以，诗人用了这样的题目。

曹将军名霸，据说是曹操的后代。唐玄宗时，曹霸的绘画已名闻当代。他善画马和人像，玄宗常命他画御马和功臣，并且封他为“左武卫将军”，故称曹将军。

早在唐太宗时，宫中的凌烟阁里，就已有画家绘的二十四幅唐朝开国功臣的肖像。过了大约一百年，到玄宗时，凌烟阁功臣像的颜色都已暗淡了。曹霸奉玄宗之命重新设色描绘，于是，二十四位历史功臣重现了新的面貌。杜甫的《丹青引》中，有几句是写的这件事。例如：“凌烟功臣少颜色，将军笔下开生面。……”

“开生面”，是勾画出新的生动面貌的意思。后来人们给添了一个“别”字，成了“别开生面”这句成语，用来比喻另创一种新的格局或新的形式，而不同于一般。例如，清朝人赵翼的《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎（即韩愈）始，至东坡（即苏轼）益大放厥词，别开生面，成一代之大观。”这里所谓“别开生面”，就是说韩愈和苏轼在诗歌方面开创了前所未有的一代新风。

《丹青引》中，杜甫描写曹霸画御马时的情状，还有这样的诗句：“诏为将军拂绢素，意匠惨淡经营中。……”

“惨淡”，又作“惨澹”，辛苦的意思；“经营”，反复研究、认真构思。“惨淡经营”本来是形容画家在下笔之前用心考虑画面布局的辛苦。后来，人们却用这句成语比喻艰苦地创立、困难地经营某一事业。现在多用来形容苦心谋划、极力维持的情状。


（37）别无长物

《世说新语》（南北朝刘义庆编）《德行篇》中有一段关于王恭的故事。《晋书·王恭传》中，也有类似的记载。

这王恭，字孝伯，东晋时人。他有个朋友名叫王忱，他俩都曾在宫中担任过太子的老师。

有一次，王恭同他的父亲“光禄大夫”王蕴一起游会稽（今浙江绍兴）回到都城。王忱去看望他，见他坐的是一张六尺长的新竹席。王忱想：这样漂亮的竹席，一定是从会稽带回的特产，而且带回的一定有不少。王忱越看越喜爱，便开口要王恭送他一张竹席。王恭当即应允，就把自己坐的这张新竹席送给了王忱。

其实，王恭的生活比较俭朴，竹席也就这么一张，送给王忱以后，自己只好坐旧草垫。（晋朝人不习惯坐凳子）

王忱知道后大吃一惊，连忙到王恭家去表示歉意，他对王恭说：“我以为你带回的新竹席总不止一张。”王恭笑道：“我平生无长物。”

“无长物”——没有多余的东西。形容贫穷，除一身必不可少的东西而外，没有别的多余之物了，就叫“别无长物”，或“身无长物”、“一无长物”。


（38）鞭长莫及

春秋时，楚庄王派申舟访问齐国。从楚国到齐国要经过宋国，按理应事先通知宋国。可是楚庄王自恃大国，不把宋国放在眼里，说：“不用通知宋国，只管过去就是！”（楚国在今湖北一带和河南的南部，齐国在今山东北部和河北的一部分，宋国在今河南商丘县及其以东的附近地区。）

申舟经过宋国的时候，宋国就把他扣留了。当时执掌宋国国务的华元对国君宋文公说：“楚国使者经过我国，事先连通知都没有，简直把我国看作已经亡了，成为他的属地了，这是不能容忍的！我们必须维护主权独立和尊严，不能受这样的侮辱！他们如果借此了兵，我们大不了也是亡国，我们宁愿战败而亡，决不可屈辱而亡！”于是，把申舟杀了，并且准备迎击楚国的“问罪之师”。

楚庄公听到申舟被杀的消息，果然发兵向宋国大举进攻，一下子就把宋国团团围住。据《左传》载，这是鲁宣公十四年秋天九月里的事，可是一直到了第二年的五月里，楚国还是没有取胜，双方相持不下。这时，宋国派大夫乐婴齐去晋国（在今山西一带），请求出兵援助。当时，晋景公一倒是愿意出兵援宋，但是大夫伯宗却不敢得罪强大的楚国，他对晋景公说：“古话说：‘虽鞭之长，不及马腹’，我们哪里管得着楚国的事儿？不如暂不出兵，且等楚国国势衰退以后再说吧。”晋景公听了他的话，就只派了一位大夫叫解扬的到宋国去安慰一番，并没有给予任何实际的援助。

“虽鞭之长，不及马腹”意思是说：马肚子不是挨鞭子的地方，鞭子纵然长，也打不到马肚子上去。“鞭长莫及”这句成语便是从这里来的。现在一般用它来比喻力量难于达到的地方，或者虽有力量却也很难周到地顾及所有的方面。

伯宗当时还对景公说：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之！（江河沼泽能够容纳得下污浊的东西，山林草丛能够让毒蛇恶兽躲藏其中，瑾瑜美玉也会隐留瑕疵，当国君的应能容忍一时的屈辱。这是自然的道理啊，您且等待着吧！”这段话中的“藏疾”和“纳污”，后来演化成为成语“藏垢纳污”（疾，原指毒物，换成“垢”，指一切肮脏的东西，与“”污同义），也作“藏污纳垢”，比喻包藏和容纳种种坏人坏事。

据《左传》说，当时楚军攻不下宋国，进退两难，颇有骑虎难下之势。宋国虽小，又无外援，但由于军民团结，坚决抵抗，始终保卫着国都，不肯屈服。不过城内的粮食物资的供应也到了万分困难的地步。一天夜里，宋国的华元突然闯进楚军主将子反的营帐，把他从睡梦中拉起来，威逼他答允退兵。子反十分惊恐，当即表示了同意，并接受了谈判的建议。后来，两国还订立了盟约，盟约上写有这样一句：“我无尔虞，尔无我诈（我不欺骗你，你也不用防备我）。”这是说双方互不侵犯的意思。这句话后来也变成了一句成语“尔虞我诈”。不过含意却和原来的“我无尔虞，尔无我诈”完全相反了。

“尔虞我诈”，是形容彼此不信任，互相欺骗。（尔，就是你；虞，就是欺骗、担心的意思。）也作“尔诈我虞”。


（39）宾至如归

客人们来到旅馆里，招待员热情接待，服务周到，使客人们好像回到了自己家里一样，这就叫做“宾至如归”。

这句成语来源于春秋时代子产的一段故事。

子产，即公孙侨，郑国的大夫，曾当过多年国相。（参看“得其所哉”）

《左传·襄公卅一年》载：子产奉郑简公之命，出访晋国。那时，正逢鲁襄公逝世，晋平公摆起大国君主的架子，借口为鲁国国丧志哀，没有迎接。子产就命令随行部队把晋国宾馆的围墙拆掉，然后把车子开了进去。晋国大夫士文伯得报，大吃一惊，立刻赶到宾馆，很有礼貌地向子产提出责问：“我国为了防止盗贼，保证诸侯来宾的安全，所以建造了宾馆，筑了厚墙。现在你把墙拆了，来宾们的安全该谁负责？况且我国是诸侯的盟主，各诸侯国家前来拜访的宾客是特别多的。”子产答道：“我们郑国是个小国，所以要按时搜罗财物前来进献。现在，恰逢贵国国君没有工夫见我们，而又不知道什么时候才得见到。我们不能擅自把财物送往你们的国库，你们的国库其实都满满的了；我们也不敢把礼品就这样在露天放着，因为这样，东西很容易受潮或者干坏，或者被虫蛀。那我们岂不是更要得罪了？记得你们晋文公当政的时代，接待来宾不是这样。那时宾馆宽敝漂亮，象王宫一样，道路也修整得平平的；冬天，客人一到，火马上生好，招待得热情周到，车马也都有地方安顿，‘宾至如归’，无灾无患；客人很快把事情办完，也就很快走了，既不怕盗贼，也不愁潮干虫蚀。而今，你们的离宫宽广数里，宾馆却象奴隶住的，门口窄小得连车子都拉不进来；治安和卫生也都很差；客人来了，不知什么时候才得接见。这不是有意叫我们为难吗？……”

士文伯回去向晋平公如实报告后，晋平公自知理亏，便向子产认错道歉，并且下令兴工，重修宾馆。


（40）兵不血刃

“兵不血刃”（兵，指兵器），形容军事进展顺利，根本没有经过战斗，刀刃上血迹都没有，就得胜了。

这句话，《荀子》（战国时荀况撰）的《议兵》篇中就有。它称颂上古时代的几次战争：尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐夏，文王伐纣。它说：他们“皆仁义之兵行于天下也，故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服（远近都来归顺）”。

三国时，蜀国丞相诸葛亮为后主刘禅起草的关于讨伐魏国的一篇诏书中，也说到这句话，并且也以汤伐夏、武王伐纣为例，说：“王者之兵，有征无战，尊而且义，莫敢抗也。故鸣条之役，军不血刃（商汤在鸣条地方最后战胜夏桀），牧野之师，商人倒戈（周武王在牧野一战中取得了彻底打败商纣的决定性胜利）”。诏书全文载《诸葛亮集·为后帝伐魏诏》。文中所谓“军不血刃”，跟“兵不血刃”的意思完全相同。